Храмы посёлка Висим

Храмы Висима

Православие на Урале: связь времен. 2023. № 4 (17). С. 5-11.

Надежда Александровна Волкова
Заведующий Литературно-мемориальным музеем Д.Н. Мамина-Сибиряка

Мой храм меня встречает тишиной,
Где свежий воздух — древних стен прохлада,
Вся суета осталась за спиной,
Душе уставшей церковь как награда…
Ю. Соловьев

Храмы являются неотъемлемой частью религиозной жизни православного христианина. Храм для верующих — это не только культовое сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Храм — это центр духовной жизни людей. К сожалению, человек может не только создавать и созидать, но и разрушать созданное им же на протяжении многих лет.

Село без храма — как дом без печи… Когда мы видим разрушенный или разрушающийся храм, то понимаем, что разорвалась еще одна нить, связывающая нас с родной землей и предшествующим поколением.

«В центре Висима, на холме, возвышается каменная православная Анатолие-Николаевская церковь, пережившая в бурном XX в. унижения закрытия, снятия крестов и разрушения. Церковь была заложена 20 августа 1889 г., освящена во имя мученика Анатолия и святого Николая, архиепископа Мирликийского в 1895 г.» Церковь построили вместо обветшав- шего деревянного Анатольского храма.

Мысль о построении нового каменного и просторного храма возникла еще в 80-х гг. XIX в. В феврале 1874 г. по указу Консистории было открыто Церковно-приходское попечительство для сбора пожертвований на построение нового храма. Деятелями этого попечительства были последовательно священники Висимо-Шайтанского прихода Наркис Мамин, Назар Арефьев, Константин Шестаков.

Екатеринбургские епархиальные ведомости 1895 г. сообщают нам, что «9 мая, в Николин день, в Висимо-Шайтанском заводе состоялось освящение и поднятие пяти золоченых крестов на вновь строящийся каменный храм. Прекрасная, ясная и теплая погода стояла в этот день. После божественной литургии крестный ход направился к месту вновь сооруженного храма для совершения молебствия перед поднятием и водружением крестов. Участвовало в нем более двух тысяч человек, многие прибыли из окрестных селений»1

Новый каменный храм построили в византийском стиле по проекту известного уральского архитектора Сергея Козлова. Храм имел редкую на Среднем Урале центрическую планировку в форме креста, а не вытянутую кораблем»2.

В январе 1930 г. Висимский райсовет обращается в Областной исполнительный комитет с письмом: «Трудящиеся Висимо-Шайтанского района выдвигают вопрос изъятия церкви в Висимо-Шайтанске для культурных целей. Рабочие драги, разведок, старатели, передовые слои населения по собственной инициативе на ряде собраний настойчиво требуют изъятия церквей и переоборудования их: а) православную церковь под Дом Обороны, б) старообрядческую — под радиоузел»3.

21 января 1934 г. по решению местных властей храм в Висиме закрыли. Вскоре здание переоборудовали под клуб. Купола снесли, а помещение подвергли безжалостной перепланировке. Священника о. Дмитрия Гилева суд Висимского района приговорил к выселению из Висима. Однако с закрытием Анатолие-Николаевской церкви православная община не распалась, а сумела добиться передачи дома на кладбище под молельный дом. Так висимская община и существовала все советское время.

В 1995 г. старинный храм вернули верующим, сделали ремонт, вновь освятили во имя святителя Николая Чудотворца. В настоящее время церковь является действующей, но о полном восстановлении церкви пока говорить рано.

Однако храм Николая Чудотворца далеко не первое и не единственное религиозное сооружение поселка Висим, который еще в XVIII в. основали старообрядцы-кержаки.

«Висимские леса» — общепринятое название, понятное в XVIII в. любому жителю горнозаводского Урала. Это местность, ограниченная реками: Висим, Чусовая, Тагил. Вплоть до конца 1720-х гг. здесь не то, что городов и заводов, не существовало даже деревень и заимок. Лишь на Чусовой несколько небольших селений. А от Чусовой до самого Уральского хребта жилья не было вовсе.

Другим важнейшим моментом, оказавшим определяющее влияние на выбор керженских староверов, стало полное отсутствие здесь представителей власти — светской и церковной. Вплоть до последней четверти XVIII в. единственным(!) православным храмом на 80 верст вниз по течению Чусовой была церковь Георгия Победоносца в Уткинской Слободе (ныне п. Слобода близ Новоуткинска). Площадь прихода равнялась территории целого уезда в Центральной России. И на все это — один священник!

Еще одним фактором, определившим выбор кержаками уральских земель, стало исключительное положение, которое занимали здесь заводчики Демидовы. Историки неоднократно отмечали очевидную «благосклонность» Демидовых к старообрядцам. На всех демидовских заводах, построенных на Урале до смерти Акинфия Демидова в 1745 г., не было возведено ни одного (!) храма официальной церкви (за исключением Невьянского — Преображенская церковь была построена по личному повелению Петра I)4.

В конце XVII в. староверие на Урале и в Зауралье приобрело ярко выраженный беспоповский характер.

Первый молельный дом в Висимо-Шайтанском заводе (пущен в 1744 г.) был устроен в середине XVIII в. на усадьбе С. А. Лазарева. Старообрядческая часовня, с последней четверти XVIII в. существовавшая в заводском поселке, в 1808 г. была перенесена на усадьбу И. Г. Огибенина и существенно расширена. Основным поводом к этому была теснота помещения, которое не могло вместить всех желающих: действительно, по данным 1839 г. в приходе местной церкви проживало всего 772 православных, старообрядцев же насчитывалось 1 210 человек.

В 1848 г. часовня была обращена в единоверческий храм и уже через 15 лет в заводском поселке считалось 1790 душ обоего пола православных и только 439 староверов. Причиной стали ряд законодательных распоряжений во второй половине 1820-х — начале 1830-х гг., согласно которым запрещалось старообрядцам строительство новых молитвенных зданий, ремонтировать и «возобновлять» старообрядческие молельни. А потому старообрядческие общины, культовые здания и служащие в них люди фактически были бесправны.

Согласно «Описи и оценке имущества по административному отделу Висимо-Шайтанского района Нижнетагильского округа» от 19 сентября 1925 г. единоверческая Никольская церковь «имеет вид ковчега, деревянная, на каменном фундаменте. Вместимость на 250 человек. Два купола с 3 крестами. Колокола — 6 штук, медные». В 1916 г. (?) Висимо-Шайтанский поселок посетил Его Преосвященство Владыка Серафим5.

Посещение Владыки дало надежду прихожанам на постройку нового каменного храма, который они хотели построить рядом с недавно законченной старообрядческой часовней, но до сих пор заводоуправление не давало им места6.

Постановлением Уралоблисполкома № 6686 от 17 декабря 1933 г. единоверческая Никольская церковь официально была закрыта, колокола были сняты и отданы в металлолом. В дальнейшем здание церкви разобрали, а материал использовали для строительства прачечной детского дома7.

В 1815 г. для переселенцев из России на берегу пруда, напротив кержацкого конца, строится молитвенный дом, который был преобразован в храм и в 1839 г. освящен во имя святого мученика Анатолия. Он был одноэтажный, деревянный на каменном фундаменте, с деревянной колокольней и простоял до 1895 г. В этом храме служил Наркис Матвеевич Мамин, отец известного уральского писателя Д. Н. Мамина-Сибиряка, детство которого прошло в поселке Висим.

По рассказу о. Дмитрия Гилева, приход был открыт Преосвященным Аркадием при особых обстоятельствах. Когда он проезжал по Висимо-Шайтанскому заводу, то жители жаловались ему, что им негде помолиться. Они окружены раскольниками. По его просьбе заводоуправление Демидовых в одну ночь пристроило алтарь к существовавшей часовне, и Владыка освятил его в честь Мученика Анатолия. Впоследствии прихожанами при помощи заводоуправления был выстроен существующий сейчас каменный храм8.

Согласно вышеуказанной описи при Висимо-Шайтанском заводе действует еще и старообрядческая часовня. Точных сведений, когда и кем эта часовня была построена, нет. Первое упоминание в архивных документах датируется 1907 г.9

В 1930-е гг. часовня была закрыта, а здание использовали как радиоузел. Впоследствии, до 2000-х гг., здесь располагался магазин. В настоящее время здание передано В. В. Огибениным Нижнетагильской старообрядческой общине.

Являясь памятниками истории, эти церкви и сейчас привлекают к себе внимание своей еще не до конца утраченной красотой и великолепием. А помним ли мы тех, кто строил храмы, укреплял православную веру? Наши предки хорошо понимали, что без духовной жизни нет будущего. Только в храме совершенствуется человеческая душа. Это наша память, наше прошлое, наше будущее.

_________

1 Три века Висимской истории / ред.-сост. А. Фахретденова. Екатеринбург: Сократ, 2015. С. 79.

2 Храм на границе Европы и Азии. URL: https://tagileparhiya.ru/hram-nagranice-evropy-i-azii/ (дата обращения: 18.09.2023).

3 Архивные тетради О. К. Лапиной: [Рукопись]. Нижний Тагил. Место хранения: научный архив Нижнетагильского музея-заповедника «Горнозаводской Урал». Л. 7.

4 Белобородов С. А. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев/часовенных XVIII – нач. XX в.: монография / С. А. Белобородов, Ю. В. Боровик. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2017. С. 43–44.

5 Архивные тетради О. К. Лапиной: [Рукопись]. Нижний Тагил. Место хранения: научный архив Нижнетагильского музея-заповедника «Горнозаводской Урал». Л. 4–5.

6 Здравомыслов А. Поездка Его Преосвященства по епархии / А. Здравомыслов // Екатеринбургские епархиальные ведомости (ЕЕВ. 1916. № 18. С. 135).

7 Архивные тетради О. К. Лапиной: [Рукопись]. Нижний Тагил. Место хранения: научный архив Нижнетагильского музея-заповедника «Горнозаводской Урал». Л. 6.

8 Здравомыслов А. Поездка Его Преосвященства по епархии / А. Здравомыслов // ЕЕВ. 1916. № 18. С. 136.

9 Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 6. Оп. 19. Д. 671. Л. 1.

______

Список использованных источников и литературы:

1. Архивные тетради О. К. Лапиной: [Рукопись]. — Нижний Тагил. — Место хранения: научный архив Нижнетагильского музея-заповедника «Горнозаводской Урал». Л. 1–12.

2. Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 6. Оп. 19. Д. 671. Л. 1

3. Здравомыслов А. Поездка Его Преосвященства по епархии / А. Здравомыслов // Екатеринбургские епархиальные ведомости. — 1916. — № 18. — С. 135–142.