Тагильский старообрядческий святой
Тагильский старообрядческий святой
Православие на Урале: связь времен. 2023. № 4 (17). С. 127-136.
Шурыгина Наталья Геннадьевна, МБУК Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал», заведующая сектором учета отдела фондов, хранитель коллекции «Бонистика».
От жестокого преследования и наказания за убежденность в правоте своей веры, жители центральной части России, не принявшие изменений церковной реформы патриарха Никона, вынуждены были покидать обжитые места, скрываться в отдаленных уголках России.
Оказавшиеся на Урале старообрядцы переселялись в Невьянск, бывший в начале XVIII в. центром демидовской горной империи. Здесь же, в окрестностях Невьянска, на озере Таватуй появляется первая резиденция поморцев-беспоповцев и складывается один из центров уральской поповщины в висимских лесах.
Заводовладельцы Никита и Акинфий Демидовы, заинтересованные в притоке новых работников на свои заводы, охотно привечали сторонников старой веры. В лице старообрядцев Демидовы получали рабочие руки и мастеров, поскольку среди них было много специалистов в металлургии, кузнечном деле и других ремеслах, в которых заводчики, активно развивавшие свое металлургическое производство в глухом крае, были особенно заинтересованы.
К тому же, Демидовы, будучи и сами людьми набожными, понимали, что без духовной основы каждой личности в христианской традиции невозможно представить развитие промышленности. Староверы не курили, не пили вина, строго соблюдали посты и моральные уставы, и лишь в одном не знали воздержания — в работе.
Не стало исключением участие старообрядцев в строительстве и развитии демидовских заводов на реке Тагил. Обнаружение богатых рудных месторождений вдоль русла реки позволило Демидовым основать два завода — медеплавильный и чугуноплавильный. Последний стал одним из самых доходных предприятий Урала и дал название поселению — Нижнетагильский завод. Первыми жителями поселка были старообрядцы. Районом их первого поселения стало место у подножья горы Высокой — под названием Ключи.
В 1720-е гг. на окраине Ключей, на берегу речки Рудянки, и поселился первый старообрядческий священник. Им стал беглопришедший священноинок Иов, сыгравший важнейшую роль в становлении Нижнего Тагила, как центра уральского старообрядчества.
Отец Иов, точнее отец Иоанн, в крещении получил имя известного русского святого — блаженного Иоанна, Устюжского чудотворца. В последнем десятилетии XVII в., он — относительно молодой священник «нового рукоположения», постоялец монастырей Владимирской губернии. Однако, спустя некоторое время, узнает о Великом расколе, задает себе вопросы, ищет ответы, и в итоге убеждается в правоте старой веры.
Приняв решение служить Богу в среде дораскольного пути Православия, идет на Иргиз, на Керженец, постоянно получая подтверждение в правильности выбранного им духовного пути. Затем приходит на Урал, относительно спокойный и созидательный край для последователей старообрядчества. Оказывается в самом Нижнетагильском заводе, посещает окрестные скиты — в Черноисточинске и Висиме (в скиту отца Андроника).
В 1725 г., во время своего приезда на Урал, отец Никифор (священноинок, получивший «исправу» от знаменитого отца-основателя Софония) исправляет беглого священника Иоанна, нарекая его иноческим именем Иов. От отца Никифора священноинок Иов унаследовал руководство тагильским старообрядчеством1.
Жил Иов на окраине селения, на кладбище, в кельях с молельной. В ней старец совершал богослужение и необходимые людям таинства и требы. Благодаря службе священноинока Иова, тагильская паства получила возможность иметь полноценную христианскую жизнь. Священноинок непрестанно вел проповедь Христовой веры, утверждая людей в благочестии. Ежегодно — 6 января и 1 августа он устраивал водосвятие на протекавшей близ часовни речке Рудянке. На это торжество собиралось множество молящихся из числа тагильских прихожан и прихожан из близлежащих деревень. Иов вел жизнь тихую и постническую. Любил принимать у себя нищих и детей, к которым был добр и ласков2.
В 1745 г. небольшая часовня старца Иова была расширена. В 1779 г. часовня сгорела, и на средства старообрядца А. Рябинина была выстроена новая, «еще более обширная». Часовня была построена в честь Святой Троицы (рис. 1). Она стала центром духовного мира старообрядцев Нижнетагильского завода и окрестностей3. Впоследствии часовня перешла к единоверцам Свято-Троицкого прихода.
Дожив до глубокой старости в непрестанных иноческих подвигах — посте, молитвах, коленопреклонениях, ночных бдениях — преподобный мирно преставился ко Господу 4 сентября 1741 г.4
По смерти старец Иов был погребен на ныне закрытом раскольничьем «большом» кладбище. Прежде оно было покрыто лесом, находилось на значительном расстоянии от селения к западу. Над могилой его в 20-е гг. XIX в. была устроена деревянная часовня в виде шатра с высокой крышей без потолка и поставленным на ней деревянным крестом. Длина часовни около 4 сажень, а ширина около 3½ сажень. Стены часовни с восточной и западной сторон глухие, а с северной и южной — не доведены до крыши четверти на три. К северной и южной частям пристроены небольшие навесы5 (рис. 2).
На картине Исаака Федоровича Худоярова «Гуляние на Лисьей горе»6 хорошо просматривается место захоронения старца. Это западная часть поселения, на отдалении от жилых деревянных домов, у подножия горы Высокой, на опушке леса, недалеко от старообрядческого кладбища.
Стечение народа к могиле Иова началось со времен незапамятных, едва ли не с первых лет после его смерти. Оно увеличивалось по мере умножения поселявшихся здесь старообрядцев. Большой наплыв народа наблюдался 29 мая — в День Ангела, когда в течение одного дня на могиле Иова собиралось до трех тысяч человек не только тагильских, но и «смежного Выйского завода раскольников, а также из всех окрестных и екатеринбургских заводов»7.
Тагильские старожилы вспоминали, что в этот день народа было столько, что вся Малорудянская улица была уставлена телегами. Старообрядцы отправляли панихиды и брали землю с могилы Иова, которую с водой употребляли как лекарство. Бывали случаи, когда к могиле привозили больных в надежде на исцеление. Кроме того, во время летней засухи или других общественных бедствий раскольнические попы совершали к могиле Иова крестные ходы и служили на ней молебны. Поминовение по Иове совершалось еще 4 сентября, но немногими и уже не с такой торжественностью8.
Чтобы прекратить паломничество большого количества народа на старообрядческое кладбище, управляющий Нижнетагильскими заводами Д. В. Белов не придумал ничего лучшего, как приказать свалить нечистоты близ могилы Иова. Это кощунственное действо произошло в 1836 г., а 23 октября того же года кто-то, вероятно, из оскорбленных верующих, ночью разрыл и снова зарыл могилу9.
Если верить словам Выйского приказчика, следующим из письма (рис. 3) к управляющему Д. В. Белову, то, возможно, тело покойного старца Иова было изъято и перезахоронено в другом месте. Или же могила была вскрыта для обретения новых святых мощей, которые были перенесены на Веселые горы. Там также проходили моления старообрядцев у могил святых отцов.
После смерти священноинока Иова дело продолжили его ученики и подвижники, в Синоднике Свято-Троицкой церкви сохранились имена беглых попов, служивших в Нижнем Тагиле: Петр, Петр, Игнатий, Афанасий, Василий (до 1820 г.), Алексей, Матвей, Симеон, Иоанн и Архип (после 1820 г.).
Из них свою жизнь в Нижнем Тагиле закончили два Петра и Архип. О Петрах никаких сведений не сохранилось. Архип же (уроженец Саратовской губернии, Вольского уезда, села Корбуллак) был последним беглым попом и скончался в 1835 г. Старообрядцы больше не смогли достать себе беглого попа. Одни присоединились к единоверию, а другие образовали часовенное согласие, или «стариковщину»10.
После революционных событий ХХ в. святое место для старообрядцев — могила старца, как и значительная часть старого старообрядческого кладбища, были уничтожены. При разработке руды в 1958 г. это место попало под снос, сейчас здесь высятся отвалы, под которыми с южной стороны протекает речка Рудянка 11.
В 2016 г. в Нижнем Тагиле была возрождена община Русской Православной старообрядческой Церкви. В августе 2018 г. верующие встречали на тагильской земле Митрополита Московского и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви Корнилия. Активисты общины возобновили почитание преподобного Иова. По их инициативе, трудами иконописицы Иустинии Злыгостевой, написана икона с ликом местночтимого святого Иова12.
На иконе (рис. 4) старец Иов предстает в образе священноинока в облачении, с обязательными для его сана епитрахилью и лестовкой. В его руке — свиток с важной надписью, которая наглядно представляла Иова словами его современников: «Творяше милостыню всем требующим и страсти сребролюбия отнюд не причастен».
На иконе рядом с Иовом изображена девочка, поскольку преподобный всегда был в окружении детей. Дети чувствовали исходящую от старца благочестие и доброту. На втором плане иконы виднеется здание храма, это храм Святой Троицы, возведенный купцом Рябининым в 1745 г. на месте кельи старца Иова. Помимо храма, фоном служит уральская природа и символы Нижнего Тагила — трубы металлургического завода и Лисьегорская башня.
С обретенным образом нижнетагильские старообрядцы дважды в год, в день Ангельской памяти и день упокоения вспоминают священноинока Иова рядом с местом его захоронения13.
По решению совещания Уральской епархии Русской Православной старообрядческой Церкви, состоявшейся в Екатеринбурге 2 октября 2023 г., группой старообрядцев составляется житие святого Иова для последующей его общецерковной канонизации.
Нижний Тагил в дореволюционный период считался одним из крупных центров уральского старообрядчества. В том немалая заслуга первого священника, окормлявшего жителей Тагильского поселения — инока Иова. Своей долгой благочестивой жизнью в непрестанных иноческих подвигах он снискал почитание среди нескольких поколений уральских старообрядцев.
С возрождением старообрядческой общины имя святого обретает новую значимость для истории края и духовной жизни тагильчан. Когда работа по подготовке к канонизации священноинока Иова будет завершена, это станет событием для всех старообрядцев Урала.
_____
1 Коровин В., прот. Изгнанные в рай, или Святые гонимой Руси (опыт древлеславянского патерика). Милостивый Безсеребренник: Священноинок Иов Та- гильский: ст. / Вадим Коровин // Вифлеем — Дом Хлеба: сборник для христиан- ского чтения, 2018. Вып. № 13. С.103.
2 Епанчинцева Е. Н. Ключевская мозаика. (Воспоминания и документы) / Е. Н. Епанчинцева. Нижний Тагил: Репринт, 2012. С. 85.
3 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв.: историко-краеведческие очерки / Т. Г. Мезенина, О. П. Мищенко. Реж: ОАО «Режевская типография», 2021. С. 44.
4 Коровин В., прот. Изгнанные в рай, или Святые гонимой Руси (опыт древлеславянского патерика). Милостивый Безсеребренник: Священноинок Иов Тагильский: ст. / Вадим Коровин // Вифлеем — Дом Хлеба: сборник для христианского чтения, 2018. Вып. № 13. С. 104.
5 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл»); Репринт, 2014. С. 31.
6 1840-е гг. Из фондов НТМЗ «Горнозаводской Урал»/ ТМ-114.
7 Епанчинцева Е. Н. Ключевская мозаика… С. 85.
8 Епанчинцева Е. Н. Ключевская мозаика… С. 85.
9 Там же.
10 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл»); Репринт, 2014. С. 32, 33.
11 Епанчинцева Е. Н. Ключевская мозаика… С. 84.
12 Петров П. В. Так появлялся Святой образ // Община: газета. Русская Православная старообрядческая церковь. Уральская епархия. 2023. № 1 (81). С. 12.
13 Петров П. В. У нашего города есть свой Святой // Община: газета. Русская Православная старообрядческая церковь. Уральская епархия. 2022. № 4 (80). С. 2.
_______
Список использованных источников и литературы:
1. Епанчинцева Е. Н. Ключевская мозаика: Воспоминания и документы / Е. Н. Епанчинцева. — Нижний Тагил: Репринт, 2012. — 119 с.
2. Коровин В., прот. Изгнанные в рай, или Святые гонимой Руси (опыт древлеславянского патерика). Милостивый Безсеребренник: Священ- ноинок Иов Тагильский: ст. / Вадим Коровин // Вифлеем — Дом Хлеба: сборник для христианского чтения, 2018. № 13. С. 103–105.
3. Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. — Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл») ; Репринт, 2014. — 48с., ил.
4. Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв.: историко-краеведческие очерки / Т. Г. Мезенина, О. П. Мищенко. — Реж: ОАО «Режевская типография», 2021. 140 с.