Церкви и часовни Нижнего Тагила. Домовый храм во имя святой мученицы Татианы

Домовый храм во имя святой мученицы Татианы в православном ландшафте Нижнего Тагила

Православие на Урале: связь времен. 2023. № 4 (17). С. 60-75.

Федосеева Екатерина Александровна, МБУК Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал», научный сотрудник. E-mail: museumnt@list.ru

Аннотация. С появлением на Урале в начале XVIII в. промышленников Демидовых начинаются разработки природных недр края, ведутся рудные разведки, вокруг заводов строятся жилые дома, начинают действовать образовательные и культурные учреждения, возводятся храмы. Большая часть храмов строилась на средства заводовладельцев и удивляла современников своим великолепием и роскошным внутренним убранством. В статье автор приводит описание храмов, действовавших в Нижнем Тагиле до революции 1917 г., отдельно уделяется внимание домовым храмам. Перечислены храмы и часовни, приведены краткие сведения об их основании, строительстве и судьбе в ХХ в. В 2023 г. в городе был создан приход во имя Святой мученицы Татианы. История его освящения и деятельность подробно описываются автором.

В условиях стремительно меняющегося мироустройства все большую актуальность приобретают проблемы привлечения внимания современного поколения к своим истокам, к сохранению и защите традиционных духовно-нравственных ценностей и культуры.

2 ноября 2023 г. Указом Президента был создан Национальный центр исторической памяти, который должен заняться поиском новых форм сохранения и возрождения духовной культуры на федеральном уровне1

Историческая память является одной из важнейших ценностей духовной культуры. Под термином духовная культура понимается система стремлений, идеалов и убеждений, придающих смысл существованию человека, определяющих его как личность.

Неотъемлемой частью духовной культуры являются такие гуманистические категории как вера, нравственность, традиции. Возрождение и передача исторической памяти в современных городах воплощается в разнообразных формах, в том числе в виде преемственности пространственных и архитектурных решений, трансляции духовного содержания через постройки и сооружения.

Важная роль в сохранении исторической памяти принадлежит национальному храмовому зодчеству как средоточию исторических смыслов и стилей. Такое соединение смыслов и стилей в церковной архитектуре можно было наблюдать в дореволюционном Нижнем Тагиле.

С появлением на Урале в начале XVIII в. промышленников Демидовых начинаются разработки природных недр края, ведутся рудные разведки, вокруг заводов строятся жилые дома, начинают действовать образовательные и культурные учреждения, возводятся храмы.

Большая часть храмов строилась на средства заводовладельцев и удивляла современников своим великолепием и роскошным внутренним убранством. Проектантами храмовых сооружений выступали приглашенные столичные специалисты. Развитие металлургической промышленности и выход уральского металла на мировой рынок способствовали развитию социокультурной стороны жизни тагильского края.

Быстрый рост населения поселка, занятого во всех сферах горнозаводского хозяйства, требовал возведения новых церквей в различных частях Нижнетагильского завода. В данный период в поселке преобладало старообрядческое население, что было обусловлено спецификой и характером формирования рабочей силы заводов за счет скрывавшихся на Урале раскольников.

Это в свою очередь повлекло развитие особой культуры горнозаводского поселка, а также способствовало появлению старообрядческих часовен и молитвенных домов (Часовня при Выйском заводе «Вогульская»; Троицкая часовня на могиле старца Иова; Устиновская или Уткинская часовня; Белокриницкая (Австрийская) часовня на усадьбе купца Аксенова; Рябовская часовня по ул. Старобазарной; Красильниковская часовня; домовая старообрядческая часовня на усадьбе Железковых по ул. Кирова, Белокриницкая (Австрийская) часовня в доме Челышева по ул. Вогульской).

На протяжении XVIII–XIX вв. Российской империей были осуществлены неоднократные попытки по устранению последствий церковного раскола XVII в. Так, в 1800 г. императором Павлом I и митрополитом Московским Платоном (Левшиным) было введено единоверие, которое рассматривалось в качестве способа воссоединения старообрядцев с Православной Церковью.

В 1830-х гг. единоверие утвердилось в Нижнетагильском заводе. Несмотря на существенные противоречия и огромное сопротивление со стороны старообрядцев, постепенно некоторые бывшие старообрядческие часовни были обращены в единоверческие церкви.

В дореволюционный период на территории Нижнетагильского горнозаводского поселка действовало семь православных, два единоверческих храма и четыре часовни, одна из которых единоверческая.

Большинство из них при советской власти постигла плачевная участь.
— Входо-Иерусалимская церковь. Заложена в 1764 г. Главный престол освящен в честь Входа Господня в Иерусалим в 1776 г., левый придел — во имя великомученика Никиты в 1771 г., правый придел — в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1773 г.2. В 1912 г. получила статус собора. Разрушена в 1930-е гг.3

— Введенская церковь. Первоначально деревянная церковь в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы была возведена около завода в первой четверти XVIII в. Позднее, после строительства Входо-Иерусалимской церкви, перенесена на восточную окраину селения «к учрежденному кладбищу». Каменное здание заложено в 1833 г. Главный престол освящен в 1836 г., правый придел — в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1859 г., левый придел — в честь Успения Пресвятой Богородицы в 1861 г. Снесена в 1936 г.4

— Выйско-Николаевская церковь. Заложена в 1835 г. Главный престол освящен во имя Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в 1846 г., правый придел — во имя святого мученика Анатолия в 1846 г., левый придел — во имя святых апостолов Петра и Павла в 1845 г. Была разрушена в два этапа: первоначально в 1930-е гг., окончательно — в 1963 г.5

— Свято-Троицкая церковь. Основана на месте деревянной старообрядческой часовни во имя Святой Троицы в 1745 г., освящена в 1842 г. как единоверческая церковь. В 1862 г. освящен придел во имя святого Александра Невского. В 1877 г. заложено каменное здание храма. Главный престол освящен в 1885 г. в честь Святой Троицы, южный придел — во имя Святителя Николая Чудотворца в 1886 г., северный — в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1887 г. Закрыта в 1936 г. Возвращена верующим в 1991 г. На данный момент — действующая6.

— Казанская церковь. Основана в 1782 г. как старообрядческая часовня, 29 октября 1843 г. жителями Выйского завода решено принять единоверческого священника, а часовню достроить до храма, освященного в 1847 г. Заложена на новом месте в 1871 г. Главный престол во имя Казанской иконы Божией Матери освящен в 1872 г. Правый придел во имя Николая Чудотворца освящен в 1897 г., левый — во имя Целителя Пантелеймона в 1952 г. В 1958 г. храм получил статус собора. В 1998 г. преобразован в мужской монастырь. Не закрывалась.7.

— Александро-Невская церковь. Заложена в 1862 г., освящена в 1877 г. в честь Великого Благоверного Великого князя Александра Невского. Закрыта в 1940 г. Освящена вновь в 1989 г. На данный момент — действующая8.

— Церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» (заложена в 1864 г. Освящена в 1883 г. В 1904 г. женская община при церкви получила статус монастыря. Закрыта в 1920-х гг. Возвращена верующим в 1994 г. На данный момент — действующая)9.

— Вознесенская церковь. Заложена в 1905 г. на территории Скорбященского женского монастыря, освящена в 1915 г. Главный престол церкви освящен в честь Вознесения Христа, правый придел освящен в честь Николая Чудотворца и Симеона Верхотурского, левый — во имя святого Серафима Саровского. На данный момент — действующая10.

— Церковь Иоанно-Предтеченская кладбищенская. Заложена в 1893 г. на Сухоложском кладбище, освящена в 1905 г. Закрыта в 1930 г. Снесена11.

— Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца. Построена в 1900 г. в с. Горбуново, освящена в 1900 г. Закрыта в 1930 г. В 1996 г. храм был возращен общине старообрядцев на правах единоверия. Освящена в феврале 1998 г. На данный момент — действующая12.

Часовни:
— Часовня во имя Святителя Николая Чудотворца. Освящена в 1834 г. как единоверческая, расширена в 1872 г., упразднена в 1889 г. «за ветхостью», на ее месте в 1900–1901 гг. поставлена новая каменная. На данный момент — действующая13.

— Часовня кладбищенская во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона. Заложена на Патраковой горе в 1910 г., освящена в 1912 г., в конце 1920-х гг. снесена14.

— Часовня во имя Казанской иконы Божией Матери. Построена на Торговой площади в 1872 г., утрачена15.

— Часовня Никольская. Построена на Торговой площади, время постройки примерно около 1895 г., утрачена16.

Кроме этого церкви и часовни были в каждом заводе обширного Нижнетагильского горнозаводского округа Демидовых: в Верхней и Нижней Салде, Висимо-Шайтанске, Висимо-Уткинске, Черноисточинске, Лае.

Судьба каждого храма уникальна и заслуживает особого внимания. Отдельно стоит остановиться на истории домовых церквей, являющихся частью уникального культурного наследия Нижнего Тагила. Исследования, посвященные данному вопросу, в большей мере затрагивали судьбу известных храмов и вошли в летопись города отдельными строками.

На момент данного исследования известно, что до 1917 г. в Нижнетагильском горнозаводском поселке существовали такие домовые церкви, как:
— Домовая церковь во имя Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, и целителя Пантелеимона, устроенная не ранее 1884 г. при земской больнице в Нижнетагильском заводе. По информации краеведов «29 ноября 1884 г. больница была торжественно открыта в присутствие уездного земского начальства. Больница состояла из трех двухэтажных корпусов из красного кирпича, выстроенных на одной оси, церкви и прозекторской (больничного морга). Весь больничный городок был окружен садом, аккуратным штакетником, а входы в корпуса были отделаны серым тагильским мрамором»17. После смерти доктора медицины П. В. Кузнецкого в мае 1912 г., земская больница была названа его именем. 10 марта 1913 г. Епископ Екатеринбургский и Верхотурский Митрофан, побывавший в Нижнем Тагиле с целью зачитывания определения Святейшего Синода о возведении Входо-Иерусалимской церкви в степень собора, посетил церковь при земской больнице, устроенную доктором медицины Петром Васильевичем Кузнецким.
Епископ обошел палаты и благословил больных в сопровождении медицинского персонала и заведующего больницей, врача П. И. Белоградского18. Вероятнее всего церковь была закрыта в 1919 г. и позднее снесена.

— Домовая Покровская церковь при реальном училище. Нижнетагильское реальное училище было преобразовано из Выйского заводского училища в 1862 г. В западной части здания (ныне Горно-металлургический колледж им. Черепановых) помещалась однопрестольная церковь, которая была освящена в честь Покрова Пресвятой Богородицы в мае 1914 г. Над крышей был виден купол церкви. Старостой и попечителем церкви был видный торговец, представитель местного купечества Уткин Илья Федорович19. Предположительно церковь закрыта в 1919 г.

— Домовая церковь при заводском госпитале Нижнетагильского завода. На момент исследования не удалось установить точное местонахождение церковного здания. Известно, что функции госпитальной выполняла старейшая из церквей — Введенская, которая была перенесена в связи со строительством Входо-Иерусалимской церкви, с прежнего места «храмового» холма вблизи завода, на восточную окраину горнозаводского поселка «к учрежденному кладбищу»20. На известной картине И. Ф. Худоярова «Гулянье на Лисьей горе», написанной мастером в 1830–40-х гг., в районе вновь отстроенного каменного здания госпиталя хорошо просматривается культовое здание.

Домовые храмы занимают особое место среди всей церковной архитектуры. По традициям православия, домовой называют освященную церковь, обустраивающуюся в частных домах либо в общественных учреждениях21.

Такие церкви можно разделить по принципу формирования общины: например, по месту учебы (университетская), по месту лечения (больничная), по месту работы (заводская), по месту заключения (тюремная). К домовым церквям также относят крестовые церкви при архиерейских домах (резиденция епископа). Внешне домовая церковь может быть выделена небольшой главкой либо крестом над кровлей. Такая церковь может быть как приписанной к приходу, так и представлять собой самостоятельное учреждение.

Обязательным условием является наличие антиминса (в переводе с греческого — «вместопрестолие») — четырехугольного плата из шелковой или льняной материи с изображением положения во Гроб Иисуса Христа после казни, орудий его казни и четырех евангелистов по углам. На антиминсе должна быть подпись епископа, который его освящал, а также надпись, сообщающая, когда, где и для какого храма состоялось это освящение. В середину антиминса, ближе к верхнему краю, помещаются зашитые в мешочки мощи православного мученика. Антиминс разворачивается и раскрывается только в определенный момент богослужения, а по окончании его закрывается и свертывается особым образом. Хранится в свернутом состоянии в особом плате из шелковой или льняной материи, которую называют илитон (в переводе с греческого — обертка, повязка)22.

Традиция обустройства домовых храмов зародилась в первые века христианства, в условиях гонений христиан римскими язычниками, когда общины не могли сооружать здания или устраивать помещения для богослужений открыто.

В качестве места собрания общин первоначально служили, как правило, частные дома (там же совершалось таинство Евхаристии). Согласно евангельскому повествованию первым христианским храмом, где совершена была первая литургия Иисусом Христом, является Сионская горница — частное домовладение (дом на возвышенности Сион, на втором этаже которого Христом было установлено таинство Евхаристии, там же на апостолов сошел Святой дух).

В Древней Руси принято было обустраивать храмы при усадьбах князей (церковь Святого Георгия во дворце князя Игоря, церковь Вознесения Господня во дворце князя Святослава в Путивле). Позднее эта тенденция также сохранилась, домовые храмы устраивались при усадьбах богатых владельцев, либо в их городских частных владениях, куда широкому кругу людей, собиравшихся для молитвы, вход был недоступен, чем нарушалась традиция «соборной» молитвы, предусматривающая совместное богослужение независимо от статуса и достатка. Такие храмы содержались на личные средства их владельцев, чаще всего в них приглашали священника для совершения богослужения.

Так, например, в Москве к началу XVIII в. домовые храмы были явлением достаточно распространенным. Просьбы об устроении домового храма чаще возникали по причине различных недугов или в силу преклонного возраста домовладельцев, не позволяющего посещать приходские храмы23. Разрешение давали епархиальные архиереи, а в Петербурге и Москве — Святейший Синод. Как правило, разрешение выдавалось на время жизни просителя, иногда передавалось по наследству, а затем упразднялось. Из этого следует, что практика обустройства домовых храмов была известна во все периоды христианской истории.

В настоящее время в нашей стране идет активное восстановление разрушенных церквей, которые являются свидетелями ушедших эпох и хранителями духовных традиций. На месте утраченных возводятся новые храмы, восстанавливается институт домовых церквей.

В 2023 г. в историческом центре Нижнего Тагила дом, являющийся памятником архитектуры XIX в., обрел новую жизнь. На втором этаже старинного купеческого особняка, принадлежавшего купцам Колодкиным, открылись двери домового храма во имя святой мученицы Татианы, почитаемой и в православии, и в католицизме. Также она является покровительницей российского студенчества.

В последней четверти XIX в. на четной стороне улицы был построен двухэтажный многоквартирный полукаменный дом, принадлежавший купцам Колодкиным, как доходный дом. Строился он с целью получения прибыли путем сдачи квартир в аренду. Этот вид предпринимательства пришел в Россию из Европы в середине XVIII в. и был крайне популярен в Петербурге и Москве.

Бывший доходный дом является примером эклектики — художественного направления в архитектуре, ориентированном на использование в одном сооружении различных форм искусства прошлого в любых сочетаниях. На фасаде сохранились элементы декора. Дом значительно отстоит от красной линии улицы Карла Маркса, а прямоугольный объем дома развит вглубь участка.

150 лет назад на обширном земельном участке размещались: огород, хлев с сеновалом, сарай, кладовая, два холодных пристроя, сад с плодовыми деревьями. Под навесом имелось еще одно жилое строение, которое возможно также сдавалось в аренду. В самом конце участка находилась баня. На первом этаже дома располагались три жилых комнаты и две кухни, связанные между собой коридором. Подъем на второй этаж осуществлялся по лестнице, которая размещалась в тамбуре пристроя.

В интерьере второго этажа прямоугольные помещения размещались по периметру и были связаны между собой проходным помещением. Там имелась прихожая, а жилых комнат было вдвое больше. Здание имело два входа со двора и с улицы.

Примечательно, что Колодкины также владели магазином, располагавшимся немного ниже доходного дома, на пересечении современных улиц Карла Маркса — Огаркова. Магазин также был построен в последней четверти XIX в. в типичном для купечества духе. На первом этаже был магазин, на втором располагались жилые помещения. Василий Иванович и его старший сын Петр занимались торговлей бакалейными, мануфактурными, москательными товарами, а также фаянсом. Ассортимент магазина дополняла собственная «Засолочная» и «Коптильня», где династия Колодкиных коптила мясо и рыбу для продажи. После смерти отца Василия Ивановича сыновья расширили семейное дело, создав торговую компанию по имени старшего брата «Колодкин Петр Васильевич и К°». Позднее она стала называться «Братья Колодкины».

После революции 1917 г. недвижимое имущество семьи было национализировано, квартиры в доходных домах стали коммунальными. Длительное время дом оставался жилым.

В 1930-е гг. принадлежал Горкомхозу, а 1940-е — Горвоенкомату. В начале 1950-х гг. решением Облисполкома на праве собственности передан Горжилуправлению. Позднее, во второй половине 1980-х гг., часть помещений занимала мастерская народных промыслов. А уже с 1989 г. разместился кооператив «Визит», занимавшийся различными производственными строительно-монтажными работами. Силами данного кооператива была восстановлена утраченная деревянная часть дома, пострадавшая в пожаре в 1992 г. Восстановление производилось согласно типичным образцам постройки периода последней четверти XIX в. в силу отсутствия первоначальных чертежей и фотографий.

Сегодня бывший доходный дом купцов Колодкиных получил новый статус. Домовый храм, обустроенный по адресу улица Карла Маркса, стр. 18, находится в непосредственной близости от двух учебных заведений: Нижнетагильского государственного профессионального колледжа им. Н. А. Демидова и Нижнетагильского торгово-экономического колледжа. Решение назвать храм во имя святой мученицы Татианы было принято еще 10 лет назад, в 2013 г., митрополитом Екатеринбургским и Верхотурским Кириллом. Место выбрано не случайно: студентам необходима духовная поддержка и опора, своя защитница и покровительница24.

Домовая церковь во имя этой же святой существует при Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова с 1791 г. и располагается во флигеле городской усадьбы конца XVIII в., принадлежавшей роду Пашковых.

Освящение храма и праздничную литургию провел Епископ Нижнетагильский и Невьянский Феодосий в Татьянин день 25 января 2023 г. В этот же день особой службой Епископом Феодосием был подписан антиминс.

Что интересно, данный антиминс уже был подписан 14 октября 2020 г. епископом Нижнетагильским и Невьянским Евгением (ныне митрополитом Екатеринбургским и Верхотурским). Таким образом, антиминс в храме Святой Татианы подписан двумя Епископами.

Настоятелем храма стал иерей Алексий Бессонов — руководитель миссионерского отдела, духовный попечитель православной гимназии во имя Святого Благоверного князя Александра Невского, учитель высшей категории.

Храм с новым резным одноярусным иконостасом, включающим царские врата, боковые дьяконские двери, открыт для студентов и прихожан на ежедневные службы. «Молодой» храм уже обрел своих прихожан, число которых стремительно увеличивается. Летом на его базе действовала творческая мастерская, где дети изучали облегченный курс «Введения во древнехристианское искусство», делали первые шаги в основах иконописи, занимались творчеством, английским языком, музыкой.

Творческая мастерская включала не только духовную пищу. Для ребят были предусмотрены подвижные и активные игры на свежем воздухе, а также завтрак и обед. В октябре 2023 г. на праздник Покрова Пресвятой Богородицы при храме начала свою работу воскресная школа для детей разных возрастных групп.

Для детей старшего возраста настоятель храма о. Алексий преподает курс по истории России. На первом этаже храма организована церковная лавка и полным ходом идет обустройство библиотеки. В настоящее время (ноябрь 2023 г.) при храме о. Алексием, недавно отметившим 10-летие со дня священнической хиротонии, организованы «мастерская по наивной иконе» и Епархиальные миссионерско-катехизаторские курсы. Жизнь домового храма многогранна и необычайно интересна, ее деятельность направлена на просвещение и духовное нравственное воспитание подрастающего поколения.

Это доказывает, что религиозный и светский компоненты образования не должны противопоставляться друг другу, а наоборот совместными усилиями должны способствовать формированию культурных и духовных ценностей, уважению к традициям и патриотизму. Создание домового храма можно рассматривать как духовный шаг вперед после многолетнего застоя, неотделимый от понятия духовная культура.

На примере домового храма во имя святой мученицы Татианы, бесспорно, можно проследить, что такие храмы не только способствуют распространению православных традиций, но и служат местом для проведения различных культурных и религиозных мероприятий. В связи с растущими духовными потребностями общества практика возрождения института домовых церквей становится все более актуальной.

В настоящее время, в связи с усилением влияния Русской Православной Церкви, с возрождением забытых и утраченных традиций, с растущей потребностью общества в духовной пище — по всей стране, а также в Нижнем Тагиле возводятся новые, реконструируются разрушенные храмы, в том числе и домовые (приход во имя святой мученицы Екатерины, приход во имя Целителя Пантелеймона, приход во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница», Входо-Иерусалимский приход).

Значимость домовых храмов в культурном наследии очевидна, воплощая в себе традиции и религиозные обычаи, они являются частью культурного наследия нашего Отечества.

_____________

1 О создании автономной некоммерческой организации «Национальный центр исторической памяти при Президенте Российской Федерации: Указ Президента Российской Федерации от 02.09.2023 № 817 [Электронный ресурс]. URL: http://publication.pravo.gov.ru/document/0001202311020022 (дата обращения: 10.09.2023)
2 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв.: историко-краеведческие очерки / Т. Г. Мезенина, О. П. Мищенко. Реж: ОАО «Режевская типография», 2021. С. 13.
3 Там же. С. 18.
4 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл»). Репринт, 2014. С. 22, 23.
5 Клат С. А. Выйско-Никольская церковь в Нижнем Тагиле — фамильная усыпальница Демидовых (история создания и разрушения). Екатеринбург: Демидовский институт, 2003. С. 27.
6 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв.: историко-краеведческие очерки / Т.Г. Мезенина, О.П. Мищенко. Реж: ОАО «Режевская типография», 2021. С. 45.
7 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина ; Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал»; Нижнетагильский клуб краеведов //Тагильский краевед. 2010. № 20. Ч. 2. С. 313.
8 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв… C. 38–41.
9 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина; Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал»: Нижнетагильский клуб краеведов //Тагильский краевед. 2010. № 20. Ч. 2. С. 310, 311.
10 Там же. С. 311.
11 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв… C. 31, 32.
12 Там же. C. 61, 62.
13 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв… C. 47.
14 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл»). Репринт, 2014. С. 11.
15 Там же. С. 24.
16 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв… C. 103.
17 Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв.: историко-краеведческие очерки / Т. Г. Мезенина, О. П. Мищенко. Реж: ОАО «Режевская типография», 2021. C. 33.
18 Ганьжа С. В. Тагильская летопись. Ч. II. XX в. Т. 1. 1901–1950 гг. [Рукопись]/ С. В. Ганьжа. Нижний Тагил. Место хранения: Архив Нижнетагильского музея-заповедника «Горнозаводской Урал» (НТМЗ). Ф. 28. Оп. 1. Д. 19. С. 43.
19 Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл»). Репринт, 2014. С. 37
20 Клат С. А. Демидовы и медицина [Рукопись] / С. А. Клат. Нижний Тагил. Место хранения: Архив НТМЗ. Ф. 45. Д. 18.
21 Домовая церковь // Азбука веры: сайт. URL: https://azbyka.ru/domovayacerkov (дата обращения: 20.09.2023).
22 Антиминс // Вера. Светлое радио: сайт. URL: https://radiovera.ru/antimins.html (дата обращения: 29.09.2023).
23 Робинов О. Ю. Домовые храмы в духовно культурной жизни Москвы /
О. Ю. Робинов. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/domovye-hramy-v-duhovnokulturnoy-zhizni-moskvy (дата обращения: 20.09.2023).
24 Федосеева Е. А. От доходного дома до домовой церкви / Е. А. Федосеева. — Нижний Тагил, 2023. URL: https://dzen.ru/a/Y_m9HMsRFC4_FnSj (дата обращения: 03.09.2023).

___________

Список использованных источников и литературы:

1. Антиминс // Вера. Светлое радио: сайт. URL: https://radiovera.ru/ antimins.html (дата обращения: 29.09.2023).

2. Ганьжа С. В. Тагильская летопись. Ч. II. XX в. Т. 1. 1901–1950 гг. [Рукопись] / С. В. Ганьжа. — Нижний Тагил. — Место хранения: Архив Нижнетагильского музея-заповедника «Горнозаводской Урал» (НТМЗ). Ф. 28. Оп. 1. Д. 19.

3. Домовая церковь // Азбука веры: сайт. URL: https://azbyka.ru/ domovaya-cerkov (дата обращения: 20.09.2023).

4. Клат С. А. Выйско-Никольская церковь в Нижнем Тагиле — фамильная усыпальница Демидовых (история создания и разрушения). — Екатеринбург: Демидовский институт, 2003.– 54 с.

5. Клат С. А. Демидовы и медицина [Рукопись] / С. А. Клат. — Нижний Тагил. — Место хранения: Архив НТМЗ. Ф. 45. Д. 18.

6. Кожевников А. Ф. Список церквей, часовен и молитвенных домов в старом Тагиле [Рукопись]. — Нижний Тагил — Место хранения: Архив НТМЗ. Ф. 5. Оп. 6. Д. 63.

7. Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина. — Нижний Тагил: Книжный дом «ХлопотовЪ» (ООО «ДиАл»). Репринт, 2014. — 48с., ил.

8. Лапина О. К. Храмы Нижнего Тагила / О. К. Лапина; Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал»; Нижнетагильский клуб краеведов // Тагильский краевед. 2010. № 20. Ч. 2. С. 219–457.

9. Мезенина Т. Г. Нижнетагильские храмы в XVIII–XXI вв.: историко-краеведческие очерки / Т. Г. Мезенина, О. П. Мищенко. — Реж: Режевская типография, 2021. — 140 с.

10. О создании автономной некоммерческой организации «Национальный центр исторической памяти при Президенте Российской Федерации [Электронный ресурс]: Указ Президента Российской Федерации от 02.09.2023 № 817 // URL: http://publication.pravo.gov.ru/ document/0001202311020022 (дата обращения: 10.09.2023).

11. Робинов О. Ю. Домовые храмы в духовно культурной жизни Москвы [Электронный ресурс] / О. Ю. Робинов. — URL: https://cyberleninka. ru/article/n/domovye-hramy-v-duhovno-kulturnoy-zhizni-moskvy (дата обращения: 20.09.2023).

12. Федосеева Е. А. От доходного дома до домовой церкви [Электронный ресурс] / Е. А. Федосеева. — Нижний Тагил, 2023. — URL: https://dzen. ru/a/Y_m9HMsRFC4_FnSj (дата обращения: 03.09.2023).

.