Благотворительная деятельность тагильчан в 1922-1991 гг
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТАГИЛЬЧАН В 1922–1991 ГГ.: К ВОПРОСУ О МОДЕЛИ
СОВЕТСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ
Ученые записки НТГСПИ. Серия: История и филология. 2024. № 4. С. 8-26.
Кайдышева Наталья Николаевна. Уральский государственный педагогический университет (Екатеринбург)
Введение
В современной России наблюдается устойчивое увеличение числа людей и организаций, вовлеченных в благотворительную деятельность. Благотворительность расширяет масштабы и векторы своего развития, обретая новые формы и институциональные очертания. Во многом это обусловлено значительным социальным расслоением российского общества, ростом числа нуждающихся в помощи. Участие в благотворительных практиках выступает и одним из способов самореализации российских граждан, каналом включения в общественную деятельность.
В связи с этим представляется важным обращение к опыту отечественной благотворительности. Изучение благотворительности в СССР позволит показать ценностный срез советского общества, степень социального участия советских граждан, реконструировать существовавшую в СССР модель благотворительности.
В нашей статье под благотворительностью мы будем понимать добровольную социальную деятельность, связанную с безвозмездной передачей материальных ценностей, в том числе и созданных трудом в процессе самой благотворительной деятельности, и направленную на достижение большего социального благополучия. Синонимичные понятия «добровольчество» и «волонтерство», используемые в работе, представляют собой одну из форм благотворительной деятельности, под которой понимают помощь личным участием, трудовую помощь.
Изучение проблемы благотворительности в СССР делится на два этапа: советский и современный. Работы, появившиеся еще в 1920-е гг., освещают деятельность массовых объединений, создававшихся для борьбы с природными и социальными катаклизмами: голодом, детской беспризорностью и пр., в частности, крестьянских и казачьих обществ взаимопомощи [Милютин, 1925].
Исследователи отмечали благотворительный характер их деятельности. Например, Е. В. Болдырев, изучая работу социальных инспекций, организуемых для ликвидации детской беспризорности, указывал, что действовали они при государственных комиссиях по делам несовершеннолетних на добровольных началах, а деятельность социальных инспекторов по своей сути являлась волонтерством [Болдырев, 1964, с. 361].
На привлечение значительных по своим масштабам общественных сил обращали внимание исследователи, писавшие о ликвидации безграмотности в советском государстве [Бобрышев, 1925, с. 34]. Л. Г. Бабиченко, Л. И. Деревнина и др., занимавшиеся исследованием деятельности Международной организации помощи борцам революции (МОПР), приходят к выводу о том, что МОПР стала самой многочисленной организацией, чьи материальные и финансовые ресурсы формировались за счет членских взносов и добровольных пожертвований от населения [Бабиченко, 1970, с. 214; Деревнина, 1982, с. 93].
Упоминания о благотворительности в советском обществе встречаются в работах более позднего периода. Написанные на разную тематику, они показывают примеры консолидации общественных сил и социального участия советских граждан [Шибков, 1957; Бахтин, 1961; Суханов, 1975; Коржихина, 1981].
Следует сказать, что в связи с идеологическим запретом на работы по данной тематике, число трудов по вопросам благотворительности в советский период было незначительным, а исследования обобщающего характера так и не появились.
Проблематика работ современной историографии благотворительности в СССР значительно шире. Исследуется участие женщин в благотворительном движении [Лопатина, 217; Кириченко, 2010].
Детальному анализу подверглась история работы различных общественных организаций и массовых движений советского государства, в частности, деятельности обществ крестьянской взаимопомощи, общества «Долой неграмотность», советского Красного Креста, тимуровского движения [Григорьев, 1997; Степанова, 2006; Шонус, 2021; Мухамедов, 2019].
Исследователями отмечаются добровольность, значительные масштабы осуществляемой такими
объединениями благотворительной практики [Шонус, 2021, с. 16, 17; Григорьев, 1997, с. 34].
Изучаются современными исследователями запретные в советский период темы, в частности, вопросы участия Русской православной церкви в решении социальных проблем советского общества, добровольчество как проявление благотворительности [Шкаровский, 2015; Горлова, 2018; Плескач, 2024]. Появляются диссертационные исследования, в которых представлен анализ самых разных сторон благотворительности как явления [Субаева, 2004; Горлова 2021].
Широкой тематикой представлены региональные работы по изучению благотворительности в советский период, в том числе на материалах Урала [Высотских, 2012; Брыксин, 2015; Гоманенко, 2023; Бурдина, 2023; Наволоцкая, 2023; Сажина, 2003; Винник, 2020; Левина, 2023; Магомедов, 2024].
Поворотным шагом современной исторической науки при изучении вопросов благотворительной деятельности в советской России стало признание распространенности форм благотворительной помощи различным категориям нуждающихся. Исследователями при этом с осторожностью используется сам термин «благотворительность». Полагаем, что это связано с нехваткой работ обобщающего характера, в частности, по анализу мотивов участия советских граждан в добровольческом движении, что требует привлечения более широкого круга источников, в том числе личного происхождения.
Материал и методика исследования
В качестве источников в настоящей работе использованы делопроизводственная документация городского Общества «Долой неграмотность», крестьянских комитетов Общественной взаимопомощи, Нижнетагильского комитета Красного Креста, отложившаяся в фондах Нижнетагильского городского исторического архива (НТГИА), материалы о деятельности местной ячейки Международной организации помощи борцам революции, тимуровского движения, городских пионерских и комсомольских организаций, женсоветов из фондов музея-заповедника «Горнозаводской Урал», материалы периодической печати, представленные заметками газеты «Тагильский рабочий» о добровольческих инициативах тагильчан, многочисленных благотворительных акциях.
Применение в работе метода исторической реконструкции дает возможность на материалах Нижнего Тагила показать масштабы благотворительного движения в советском обществе, направления и формы благотворительности, представить облик советского добровольца и определить характерные черты благотворительности в этот период. Историко-сравнительный метод позволяет сопоставить досоветскую и советскую модели благотворительности как социокультурного феномена.
Анализ
В дореволюционный период благотворительность в России, получила широкое распространение, наиболее активно развиваясь в годы военных потрясений и природных бедствий. В нее были вовлечены не только имущие слои населения и духовенство, но и значительная часть горожан, сельского и заводского населения. Престижным и общественно полезным делом считалось членство в благотворительных организациях и участие в организуемых ими благотворительных мероприятиях. Наибольшего масштаба в дореволюционной России благотворительное движение достигло в годы Первой мировой войны. Многочисленные сюжеты благотворения являли собой примеры патриотизма и гражданственности.
С приходом советской власти и распространением социалистической идеологии отношение к благотворительности во власти стало меняться. Строительство общества нового типа не предполагало существования бедных, но предусматривало заботу обо всех и каждом со стороны государства, потому благотворительность стала рассматриваться как буржуазный пережиток, как феномен, могущий существовать исключительно в капиталистическом обществе, в социалистическом же обществе — совершенно ненужный.
Действительно, советское государство постепенно стало распространять свою заботу на все категории населения. Однако социально-экономические проблемы, с которыми столкнулась советская власть уже в первые годы, низкий уровень материального благосостояния советских граждан, существование особо незащищенных категорий населения не позволили исчезнуть из жизни советского общества таким понятиям, как «взаимопомощь», «добровольчество», «пожертвования». Благотворительность хоть и не упоминалась в официальных документах и публичных речах, сохранилась как социокультурное явление, обретя в силу новых идеологических установок свои уникальные черты.
Одной из первых проблем на пути построения социалистического общества стал голод начала 1920-х гг. Новая власть, не имевшая для борьбы с ним достаточных ресурсов, стала использовать уже известные способы помощи пострадавшим, широко распространенные в дореволюционной России. По всей стране открывались крестьянские комитеты Общественной взаимопомощи [см., например: Калинин, 1925, с. 26; Бахтин, 1961, с. 24; Морозов, 2023, с. 76, 77].
В Нижнем Тагиле это были выборные крестьянские организации, призванные бороться с последствиями неурожая и «смягчить ужасы голода» [НТГИА, ф. 10, оп. 1, д. 94, л. 45].
Комитеты создавались как постоянно действующие организации «в помощь односельчанам, впавшим в нужду при всяких бедствиях (наводнениях, болезнях и пр.)» [НТГИА, ф.